CHRONIQUES 151
liturgiques actuels du Carême byzantin; la figure de Jean-Baptiste dans la tradition liturgique byzantine; le culte de la Croix, les jeûnes et pratiques ascétiques. Il a aussi été question du jeûne dans le Carême de l’Église copte et dans les Églises éthiopiennes et érythréennes. Concernant la Réforme, les orateurs ont abordé la question du jeûne intégré au culte réformé depuis Calvin et des liturgies luthériennes pour les jours de jeûne. Du point de vue catholique, on a pu entendre un exposé consacré à un office populaire de Pologne consacré à la Passion («Les Lamentations amères » , 1707) et un autre sur le vocabulaire ieiunium et poenitentia dans les Missels romains de Trente et de Vatican II. Le jeûne en Islam a été présenté par un musulman comme un témoignage de foi. Un dernier exposé, consacré à la signification de la génuflexion dans la liturgie eucharistique grecque, toujours pénitentielle ou parfois d’adoration, a rappelé que jusqu’à la période iconoclaste, toute eucharistie était marquée par la dimension pascale ou eschatologique, sorte d’anticipation de la vie du Royaume, ce qui excluait la liturgie eucharistique des jours de jeûne et de pénitence. Après cette période, l’eucharistie s’est polarisée sur la passion et la mort du Christ; elle fut alors considérée comme sa représentation symbolique. L’interprétation allégorique présente dans la littérature latine de l’époque carolingienne (ex. Amalaire) a pris le même chemin. Après l’iconoclasme, la communion eucharistique de rite byzantin a été considérée comme l’aboutissement du jeûne qui a précédé. Par ailleurs, les participants ont été invités à commémorer le 21e anniversaire de la mort du P. Alexis Kniazeff, responsable des Semaines liturgiques de 1965 à 1981. De même, une visite a été organisée à la paroisse catholique Notre-Dame du Travail, dans le quartier de Montparnasse. Pour des raisons diverses, notamment économiques, la construction de l’église s’est étalée sur une assez longue période. L’extérieur est d’architecture néo-romane; l’intérieur des années 1901 utilise les matériaux contemporains du fer et du béton, sans négliger les matériaux traditionnels comme la pierre et le bois; c’était une dizaine d’années après la construction de la «moderniste » Tour Eiffel. Un double souhait a été formulé en fin de rencontre: que les Églises non chalcédoniennes soient mieux représentées; que les jeunes chercheurs des diverses Églises soient explicitement invités à présenter des sujets relevant de leurs compétences. La prochaine Semaine liturgique (25-28 juin 2012) aura pour sujet «Liturges et liturgistes au XXe siècle. Recevoir l’héritage » . Le site de l’Institut Saint-Serge est http:// www. saint-serge. net André HAQUIN
«Science and religion in dialogue in 2011 » : Cours d’été de l’Institut Faraday (Cambridge, St. Edmund’s College, 17-23 juillet 2011)
La sixième édition du Cours d’été du Faraday Institute for Science and Religion (Cambridge), qui a réuni une cinquantaine d’étudiants, professeurs et chercheurs de plusieurs nationalités, du 17 au 23 Juillet 2011, a porté sur
