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Conférences de Mme Cristina Scherrer-Schaub

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Histoire du bouddhisme indien tardif

(ne-xne siècle)

Conférences de Mme Cristina Scherrer-Schaub

I. Matériaux pour l'étude du Mahāyāna (IV)

Directeur d'études

Années 2003-2005

— Année 2003-2004

L'Arya Srlmâlâdevïsimhanâdanâmamahâyânasutra

Nous avions, l'année précédente, terminé la lecture de la Ratnâvalî dont le cinquième chapitre présentait une manière de carrière spirituelle et/ou de pratique religieuse (cary a) que Nâgârjuna conseillait en premier à son Roi. Les données scolastiques en présence et, notamment, le fait que Nâgàrjuna souhaitait voir les personnes féminines excellentes parvenir au plus haut rang de la dignité spirituelle nous incitaient à chercher d'autres modèles. D'autant plus que, depuis les lectures des épigraphes des régions de l'Andhra, où les donatrices royales y prennent une place de choix, un terrain fertile s'offre à l'historien du bouddhisme.

Pénultième sïïtra de la collection du Maharatnakûta de la liste à 49 commune à plusieurs versions du bKa' 'gyur tibétain, le Srîmâlâdevïsimhanâdanama màhâyânasïïtra (SDS) est perdu en son original indien et conservé uniquement par quelques fragments de la collection Schoyen (Matsuda) ou par des citations d'autres ouvrages (Ratnagotravibhâga, Siksasamuccaya). David Seyfort Ruegg dans son œuvre magistrale, La théorie du tathâgatagarbha et du gotra. Études sur la Sotériologie et la Gnoséologie du Bouddhisme (1969), suivie de Le traité du tathâgatagarbha de Bu ston rin chen grub (1973), étudie le SDS dans la perspective du développement des doctrines sotériologiques et gnoséologiques du moyen-âge indien, l'un des courants philosophiques les plus complexes que l'on connaisse. Jikido Takasaki (1966) pour sa part reconnaissait le rôle très important joué par le SDS dans l' Uttaratantra. Plusieurs sûtra (Kâsyapaparivarta, Tathâgatagarbhasûtra, Sarndhinirmocanasûtra, LankavatârasUtra, etc.) qui traitent à des degrés divers de l'un ou l'autre aspect de la doctrine peuvent être rattachés au courant sans que l'on sache cependant s'ils circulaient ensemble à une époque donnée et dans une région particulière ou si, en revanche, les thèmes traités forment un fonds commun d'une scolastique bouddhique finalement très complexe et difficile à étudier. La difficulté tient surtout à l'abondance de la littérature en présence, et à

Annuaire EPHE, Section des sciences religieuses, t. 113 (2004-2005)

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