本論文以《大智度論》四諦詮釋為探討，經由最初印度的原始佛教阿含四諦的思想，到大乘般若系四諦的脈絡發展，以及有關《大智度論》苦集的世間法、滅道的出世間法思想脈絡發展，以此路徑的系統整理、歸納、釐析出四諦脈絡後，闡明四諦的義涵。
　　原始佛教苦諦、集諦是有漏法，滅諦、道諦是無漏法。部派佛教闡述四諦世俗諦、勝義諦，有漏與無漏，漸與頓現觀。初期大乘從空性角度闡說四諦《般若經》一切法空。《維摩詰所說經》四諦不二。
　　大智度論繼承早期佛教，大乘的開顯從世俗諦、勝義諦闡述苦、集、滅、道，苦諦、集諦是有為法有漏法，滅諦是無為法無漏法，道諦是有為法無漏法。滅諦闡述諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。道諦是有為法、無漏法，道諦是修道朝向涅槃的體證，道諦本身是緣起，道諦也是性空，應用到道諦，但不要執著在道諦上。

　　This study explores the interpretation of the Four Noble Truths (catvāri āryasatyāni) of the Treatise on the Great Perfection of Wisdom. First, the development process of the Four Noble Truths, from those in Āgama, those in the Mahayana Prajna system and then to those in the Treatise on the Great Perfection of Wisdom, is systematically collated, summarized, and analyzed. Secondly, the meanings of the Four Noble Truths are elucidated.
　　In primitive Buddhism, the truth of suffering (duhkha-satya) and the truth of the cause of suffering (samudaya-satya) are impure with defilements (saṁkleśa), while the truth of the cessation of suffering (nirodha-satya) and the truth of the path leading to the cessation of suffering (mārga-satya) are pure without defilements. In Abhidharma Buddhism, the Four Noble Truths are elucidated as the mundane truth (saṁvṛiti-satya) and the ultimate truth (paramartha-satya), impure with defilements and pure without defilements, and gradual contemplation and sudden contemplation (abhisamaya). In the early Mahayana Buddhism, from the perspective of emptiness, the four Noble Truths are elucidated. All dharma is empty in Prajna Sutra (Prajñāpāramitā sutra) and the Four Noble Truths are non-duality in Vimalakirti's Sutra.
　　The Treatise on the Great Perfection of Wisdom inherits early Buddhism. Hence, in Mahayana Buddhism, it applies the mundane truth (saṁvṛiti-satya) and the ultimate truth (paramartha-satya) to expound the truth of suffering the truth, of the cause of suffering, the truth of the cessation of suffering, and the truth of the path leading to the cessation of suffering. The truth of suffering and the truth of the cause of suffering are the conditioned dharma (saṃskṛta-dharma) which is impure with defilements (saṁkleśa); the truth of the cessation of suffering is the unconditioned dharma that is pure without defilements; the truth of the path leading to the cessation of suffering is the conditioned dharma that is pure without defilements. The truth of the cessation of suffering expounds the truth of all dharma, which is beyond the mind, the action, speeches or words; it is neither arising nor ceasing; the cessation is like Nirvana. The truth of the path leading to the cessation of suffering is conditioned dharma that is pure without defilements, the realization of the path towards nirvana, and dependent arising. In addition, it has empty nature, so people shouldn’t attach to it while practice it.

摘 要 I
Abstract II
目次 IV
表目錄 VI
第一章 緒 論 1
第一節 研究動機與目的 1
一 研究動機 1
二 研究目的 4
第二節 研究範圍與方法 4
一、研究範圍 4
二、研究方法 5
第三節 當代研究成果回顧 7
一、原始佛教的相關論著研究 8
二、說一切有部的相關論著研究 17
三、大乘佛教的相關論著研究 21
四、大智度論的相關論著研究 24
第四節 論文架構與章節大意 28
第二章 原始佛教到初期大乘佛教四諦思想的詮釋 30
第一節《阿含經》的四諦思想詮釋 30
一、苦集的世間法思想 32
二、 滅道的出世間法思想 41
第二節 部派的四諦思想詮釋 46
一、世俗諦與勝義諦的四諦 47
二、有漏與無漏 52
三、四諦漸與頓現觀 53
第三節 般若系的四諦思想詮釋 60
一、《般若經》的四諦思想脈絡 60
二、《維摩詰經》的四諦思想脈絡 68
三、結語 73
第三章 《大智度論》苦集的世間法思想 76
第一節 苦聖諦的思想 76
一、苦的世俗諦解說 77
二、苦的勝義諦解說 87
第二節 集聖諦的思想 98
一、集的世俗諦解說 99
二、集的勝義諦解說 104
第三節 結語 108
第四章 《大智度論》滅道的出世間法思想 112
第一節 滅聖諦的思想 112
一、滅諦的語言解說 112
二、滅諦的離言表述 118
第二節 道聖諦的思想 123
一、道的世俗諦解釋 124
二、道的勝義諦解釋 131
第三節 結語 136
第五章 結論 139
參考書目 143
一、古代經典(依年代排序) 143
二、現代專書 (依作者姓名筆畫排序) 144
三、期刊論文 (依作者姓名筆畫排序) 146
四、工具書 147
附表 148

表目錄
表2-1-1：四聖諦次第因果表　32
表2-2-1：《阿毘達磨大毘婆沙論》四家二諦說表　50
表2-3：弟子品不二法門表　73

一、古代經典(依年代排序)
東晉•提婆譯： 《中阿含經》，《大正藏》冊1，No. 26。
東晉•提婆譯：《增壹阿含經》，《大正藏》冊2，No. 125。
東晉•提婆譯 ：《三法度論》，《大正藏》冊25，No. 1506。
東晉•譯者失傳：《佛說五王經》， 《大正藏》冊14，No.523。
北涼•曇無讖譯：《大般涅槃經》，《大正藏》冊1，No.7。
北涼•曇無讖譯：《大般涅槃經》，《大正藏》冊12，No.374。
劉宋•求那跋陀羅譯：《雜阿含經》，《大正藏》册2，No.99。
後秦•竺佛念譯：《長阿含經》，《大正藏》，冊1，No. 1。
後秦•鳩摩羅什譯：《摩訶般若波羅蜜經》，《大正藏》冊8，No. 223。
後秦•鳩摩羅什譯：《大智度論》，《大正藏》冊25，No.1509。
後秦•鳩摩羅什譯：《維摩詰所說經》，《大正藏》冊14，No. 475。
後秦•鳩摩羅什譯：《佛垂般涅槃略說教誡經》，《大正藏》冊12，No.389。
後秦•鳩摩羅什譯：《中論》，《大正藏》冊30，No.1564。
唐•玄奘譯：《大般若波羅蜜多經》，《大正藏》冊7，頁418上，No. 220。
唐•玄奘譯：《阿毘達磨集異門足論》，《大正藏》冊26，No.1536。
唐•玄奘譯：《阿毘達磨大毘婆沙論》，《大正藏》冊27，No. 1545。
唐•玄奘譯：《阿毘達磨俱舍論》，《大正藏》冊29，No. 1558。
唐•玄奘譯：《瑜伽師地論》，《大正藏》冊30，No. 1579。
唐•玄奘譯：《顯揚聖教論》，《大正藏》冊31，No. 1602。
唐•玄奘譯：《異部宗輪論》，《大正藏》冊49，No. 2031。
唐•玄奘譯：《解深密經》，《大正藏》冊16，No. 676。
唐•玄奘譯：《異部宗輪論疏述記》，《新纂續藏經》冊53，No.844。
唐•義淨譯：《佛說五蘊皆空經》，《大正藏》冊2，No. 102。
宋•施護譯：《大集法門經》，《大正藏》冊1，No. 12。
宋•法天譯《毘婆尸佛經》，《大正藏》冊1，No.3。
宋•畺良耶舍譯《佛說觀無量壽佛經》，《大正藏》冊12，No.365。
宋•日稱等譯《諸法集要經》，《大正藏》冊17，No.728。
宋•僧祐云闕譯《佛說如來智印經》，《大正藏》冊15，No. 633。
後漢•支曜譯：《阿那律八念經》，《大正藏》冊1，No.46。
後漢•安世高譯：《四諦經》，《大正藏》冊1，No. 32。
吳•竺律炎共支越譯：《佛說佛醫經》，《大正藏》冊1 7，No.793。
漢譯南傳大藏經：《中部經典》，《大正藏》冊9，No. 5。
宋•畺良耶舍譯《佛說觀無量壽佛經》，《大正藏》冊12，No.365。

二、現代專書 (依作者姓名筆畫排序)
平川彰著，莊崑木譯：《印度佛教史》(臺北：商周出版，2004 年)。
任卓宣：《思想方法論》（台北：帕米爾書局，1980 年）。
字井伯壽：《印度哲學研究》第三卷，（東京：岩波書局，1965年）。
竹村牧男著，蔡伯郎譯：《覺與空—印度佛教的展開》，（台北：東大圖書，2003年）。
吳汝鈞：《中國佛學的現代詮釋》，（台北：文津出版社有限公司）。
吳汝鈞：《印度佛學的現代詮釋》，（台北：文津出版社有限公司）
吳汝鈞：〈自序〉，《佛學研究方法論》上冊（台北：臺灣學生書局，1996 年）。
吳平釋譯：《雜阿含經》，（高雄：佛光文化事業有限公司，1997年）。
武田浩學著，釋慧嚴譯：《大智度論的研究》，(高雄：春暉出版社，2019年)。
林朝成•郭朝順：《佛學概論》，（台北：三民書局股份有限公司，2020年）。
徐醒生譯：《阿毘達磨大毘婆沙論》，（台北：佛光文化事業有限公司，1998年）。
莊春江：《印度佛教思想史要略》，（高雄：莊春江工作站，1999年）。
梶山雄一著，吳汝鈞譯：《佛教中觀哲學》，高雄：佛光出版社，1978年初版。
梶山雄一等著，許洋主譯：《般若思想》，(台北：法爾出版社，1989年），頁173-194。
梁曉虹釋譯：《中阿含經》，（高雄：佛光文化事業有限公司，1997年）。
陳朝棟著《大智度論概要易讀》，（台北：大千出版社，2004年），頁169。
馮耀明：《中國哲學的方法問題》（台北：允晨出版社，1989年）。
傅偉勳：《佛教思想的現代探索—哲學與宗教五集》（臺北：東大圖書公司，1995年）。
楊郁文：《阿含要略》（台北：法鼓文化，1997年）。
楊白衣：《俱舍要義》，（台北：佛光文化事業有限公司，1998年）。
萬金川：《中觀思想講錄》（嘉義：香光書鄉，1998年）。
蔡耀明：《佛教的研究方法與學術資訊》（台北：法鼓文化，2006年）。
蔡耀明：〈文獻學方法及其在佛教研究的若干成果與反思〉，《佛教的研究方法與學術資訊》（台北:法鼓文化出版社，2006年）。
黎玉璽譯：《大智度論第二十七冊》，（台北：大千出版社，1998年）。
魯柏•葛汀著，賴隆彥譯：《佛教基本通—佛教的修行路徑導覽》，出版六刷（台北：橡實文化，2018年）。
釋印順：《印度佛教思想史》，(台北：正聞出版社，1993年）。
釋印順：《初期大乘佛教之起源與開展》（台北：正聞出版社，1994 年第 7 版）。
釋印順：《寶積經講記》，（新竹：正聞出版社，1999年）。
釋印順：《性空學探源》，（新竹：正聞出版社，2000年）。
釋印順：《般若經講記》， (新竹：正聞出版社 ，2000年）。
釋印順：《永光集》，(印順文教基金會 ，2004）。
釋印順：《空之探究》，重版二刷（新竹：正聞出版社，2014年）。
釋印順：《佛法概論》，（台北：正聞出版社，2014年）。
釋印順：《中觀論頌講記》，增訂本（新竹：正聞出版社，2014）。
釋慈怡：《佛光大辭典》，（高雄：佛光出版社，1989年）。
釋性空：《四聖諦與修行的關係》（嘉義：香光書鄉，2003年)。
釋厚觀：《深觀廣行的菩薩道》，（台北：慧日講堂，2006年）。
釋厚觀：《印順導師佛學著作述要》，（新竹：印順文教基金會，2012年）。
釋厚觀：《成佛之道講義》，（新竹：印順文教基金會，2007年）。
釋悟殷：《部派佛教(下編)諸部論師的思想與風格(一)》，（台北：法界出版社，2006年）。
釋悟殷：《部派佛教(中編)修證篇》，（台北：法界出版社，2010年）。
釋悟殷：《部派佛教(下編)諸部論師的思想與風格(二)：法救思想探微》，（桃園：法界出版社有限公司，2017年）。

三、期刊論文 (依作者姓名筆畫排序)
王學成：《佛教苦樂觀與慈悲觀綜論》，《中國佛教學術論典》，（高雄：佛光山文教基金會，2001年）。
林其賢：〈聖嚴法師人間淨土思想立場的抉擇〉《聖嚴研究第二輯》（臺北：法鼓文化，2011年）。
周伯戡：〈《大智度論》略譯初探〉，中華佛學學報第13期，2000年。
洪嘉琳：〈論《阿含經》中「無常即苦」之命題〉，《國立政治大學哲學學報》第26期（2011 年7月）。
姚衛群：〈佛教的般若思想及其在中國的發展〉，《中國佛教學術論典》，（高雄：佛光山 文教基金會，2001年）。
黃國清著，〈《大智度論》的生死哲思及其實踐之道〉，《第十二屆比較哲學研討會論文集》（嘉義：南華大學，2011年）。
黃國清：〈《佛說佛醫經》的病因論與養生觀〉，世界宗教學刊第14期，2009年。
釋印順：〈《大智度論》之作者及其翻譯〉，東方宗教研究第2期，1990年。
釋開仁：〈福嚴佛學院第八屆初級部學生論文集〉，（新竹：福嚴佛學院，1999年）。
釋有信：〈福嚴佛學院第九屆初級部學生論文集〉，（新竹：福嚴佛學院，2002年）。

四、工具書
CBETA 2018 版，出自「中華電子佛典協會」 (Chinese Buddhist Electronic Text Association, 簡稱 CBETA) 的電子佛典系列光碟 (2018) 。