一、古籍
（漢）班固撰、（唐）顏師古注《漢書》卷五十六〈董仲舒傳〉（臺北：鼎文書局，1977年）。
（宋）陳舜俞，《廬山記》卷二，收錄於《景印文淵閣四庫全書》（臺北：臺灣商務印書館，1983）。
（元）高明，《琵琶記‧副末開場》，收於（明）毛晉《六十種曲》（一）（臺北：臺灣開明書局，1970 年）
（明）釋祩宏，《蓮池大師全集》（台北：中華佛教文化館印行，1983 年）
（明）王世貞，《曲藻》，載於《中國古典戲曲論著集成》（四）（北京：中國戲劇出版社，1982 年）。
（明）王驥德，《曲律》卷三〈雜論〉第三十九上，收入《歷代詩史長編二輯》第四冊（臺北：鼎文書局，1974 年）。
（明）吳之鯨撰，《武林梵志》。
（明）神宗敕撰，《大明律集解附例》（臺北：臺灣學生書局，1970 年）。
（明）張居正，《張太岳文集》卷十八。
（明）錢謙益，《列朝詩集小傳》，（臺北:世界書局，1965 年 4 月）。
（明）顧起元，《客座贅語》（北京：中華書局，1991 年）。
（清）李漁，《閒情偶寄》，收入《歷代詩史長編二輯》第七冊（臺北：鼎文書局，1974 年）。
（清）谷應泰，《明史記事本末》（北市：三民書局，1985 年 9 月）。
（清）張廷玉等修，《明史》（臺北：藝文印書館，1972 年）。
二、專書
中華民國國立歷史博物館 編，《中國佛教藝術》（臺北：國立歷史博物館），1978 年。
方立天，《佛教哲學》（中國：人民大學出版社），1986 年 7 月。
王安祈，《明代傳奇之劇場及其藝術》（臺北：學生書局），1986 年 6 月。
王邦雄 等，《中國文學新詮釋》（臺北：立緒文化出版社），2006。
王志遠，《中國佛教表現藝術》（北京：中國社會科學出版社），2006 年 11月。
王國維，《宋元戲曲考》（臺北，藝文印書館），1996 年。
王璦玲《明清傳奇名作人物刻畫之藝術性》（臺北：臺灣書店），1997 年。
何九盈，《中國古代語言學史》（廣東：教育出版社），2005 年 4 月。
吳梅，《中國戲曲概論》（嶽麓書社），2010年。
吳震，《明末清初勸善運動思想研究》（臺北：國立臺灣大學出版中心），2009
宋珂君，《明代宗教小說中的佛教「修行」觀念》（北京：中國社會科學出版社），2005 年 10 月。
李永匡、王熹，《中國節令史》（台北：文津出版社），1995 年 12 月初版）。
沈新林，《同源而棄派──中國古代小說戲曲比較研究》（南京：鳳凰出版社），2007 年 4 月。
沈新林，《同源而異派—中國古代小說戲曲比較研究》（北京，鳳凰出版社），2007 年。
周傳家，《中國古代戲曲》（北京：商務印書館），1996年。
屈萬里主編，《大明律集解附例》。
林智莉，《明代宗教戲曲研究》（臺北：國家出版社），2013年。
林智莉，《儀式‧信仰‧文化─明清宗教戲曲景觀》，（臺北：國家出版社，2019）。
姚一葦，《戲劇原理》（臺北：書林出版公司），1997 年。
胡志毅，《神話與儀式：戲劇的原型闡釋》（上海：學林出版社），2001 年。
范煙橋，《中國小說史》（臺北：漢京文化事業有限公司），1983 年 9 月。
孫書磊，《明末清初戲劇研究》（北京：社會科學文獻出版社），2007 年 8 月。
荒木見悟著，周賢博譯，《近世中國佛教的曙光——雲棲祩宏之研究》（臺北：慧明文化事業有限公司），2001 年。
張庚、郭漢城：《中國戲曲通史》第二冊，（臺北：丹青圖書有限公司），1989 年。
張曼濤 主編，《佛教藝術論集》，《現代佛教學術叢刊》20（臺北：大乘文化出版社），1977 年。
張曼濤 主編，《明清佛教史篇》（中國佛教史專業之六），《現代佛教學術叢刊》15（臺北：大乘文化出版社），1977 年。
張曼濤 主編，《淨土宗史論》，《現代佛教學術叢刊》65（臺北：大乘文化出版社），1979 年 1 月。
望月信亨 著，釋印海 譯，《中國淨土教理史》（臺北：慧日講堂），1974 年。
郭英德，《明清傳奇戲曲文體研究》（北京：商務印書館），2004 年 7 月。
郭英德編著，《明清傳奇綜錄》（中國：河北教育出版社），1997 年。
陳亞先，《戲曲編劇淺談》（臺北：文津出版社，1999 年）。
陳宗樞，《佛教與戲劇藝術》（中國：天津人民出版社），1992 年 12 月。
陳垣，《釋氏疑年錄》（台北：彌勒出版社），1982 年。
陳洪，《佛教與中國古典文學》（中國：天津人民出版社），1993 年 1 月。
陳捷先，《明清史》，（臺北：三民書局），1995年6月。
傅樂成，《中國通史》（臺北：大中國圖書公司），1972 年。
傅謹，《戲曲美學》（臺北：文津出版有限公司，1995 年 7 月。
曾永義，《中國古典戲劇的認識與欣賞》（臺北：正中書局），1991 年 11 月。
曾永義，《明雜劇概論》（臺北：國家出版社），2015年。
曾永義，《論說戲曲‧明代帝王與戲曲》（臺北：聯經出版社），1997 年。
曾永義：《中國古典戲劇論集》，（臺北：聯經出版事業公司），1982 年。
游國恩主編，《中國文學史》下冊，（臺北：五南圖書公司），1995 年。
黃仕忠，《戲曲文獻研究叢稿》（臺北：國家出版社），2006 年 6 月。
黃仕忠編，《東洋文化研究所紀要》卷156，2009年。
黃仕忠等編，《日本所藏稀見中國戲曲文獻叢刊》第 1 輯第 4 冊（桂林：廣西師範大學出版社），2006年。
葉至誠、葉立誠，《研究方法與論文寫作》（臺北：商鼎文化出版社），2002年。
葉長海，《中國戲劇學史稿》（臺北：駱駝出版社，1987）。
葉慶炳，《中國文學史》（台灣：學生書局），1987 年 8 月。
董康 等編，《曲海總目提要》（臺北：正光書局），1969 年。
廖閱鵬，《淨土三系之研究》（高雄：佛光出版社），1989 年 7 月。
趙杏根，《佛教與文學的交會》（臺北：學生書局），2004 年 11 月。
劉有恆 編訂，《中國古典戲劇曲譜叢刊（一）》（台灣：學生書局）經銷，1990年。
蔡毅 編，《中國古典戲曲序跋滙編‧二》（濟南：齊魯書社），1989 年。
賴炎元 註譯《春秋繁露今註今譯》（臺北：臺灣商務印書館，1984 年）。
錢伯城，《袁宏道集箋校》卷10〈雲棲〉（上海古籍社1981.6）。
瞿同祖，《中國法律與中國社會》，（臺北：里仁書局，1982年）。
藍吉富 主編，《中國佛教史料續編》，現代佛學大系 13（臺北：彌勒出版社），1983 年 7 月。
藍吉富主編，《大藏經補編》第18冊（台北華宇1985年）。
鎌田茂雄 著，關世謙譯，《中國佛教史》（臺北：新文豐出版股份有限公司），1987 年 1 月。
（清）釋智達 著，《異方便淨土傳燈歸元鏡三祖實錄》
（清）智達法師 作/依淳法師 編，《異方便淨土傳燈：歸元鏡》，（佛光出版社，2020年）
釋聖嚴，《明末中國佛教之研究》（台灣：學生書局），1988 年 11 月。
釋聖嚴，《明末佛教研究》（臺北：法鼓文化事業股份有限公司），1999年。
釋見曄，《明末佛教發展之研究──以晚明四大師為中心》，《中華佛學研究所論叢》45（臺北：法鼓文化事業股份有限公司），2007 年 1 月。
龔鵬程，《晚明思潮》，（臺北：佛光人文社會學院出版，2001 年 10 月）。
三、佛經
《妙法蓮華經方便品》
《那先比丘經》
《阿彌陀經》
《阿彌陀經疏鈔》
《首楞嚴經》
《高僧傳》
《梵網經菩薩戒初津》
《無量壽經》
《補續高僧傳》
《觀無量壽佛經疏》
《雲棲法彙》
四、期刊論文
元鵬飛，〈明清傳奇開場考源〉《中華戲曲》，第三十三輯，2005年，頁162-183。
王猛〈略論中國古代小說和戲曲中的因果報應觀念〉《洛陽師範學院學報》，2001 年第3 期，頁57-60。
王萌筱，〈佛教戲曲《歸元鏡》版本源流考〉《圖書館雜誌》，2021，40(9)：145-154
王萌筱，〈高僧與俗文學─作為劇評家、戲中人與「曲作者」的雲棲袾宏〉《中華佛學研究》 第二十一期，2020年，頁1-35。
王萌筱，〈遊藝與修行：淨土劇《歸元鏡》的刊印、閱讀與搬演〉《清華大學學報（哲學社會科學版）》1，2020年，頁136-145。
王璦玲，〈明清傳奇名作中主題意識之深化與其結構設計〉《中國文哲研究集刊》第七期，1995年，頁245-393。
朱俐，〈中國戲劇起源與宗教祭祀儀典的關係研究〉《藝術學報》64期，1999 年，頁53-76。
吳疆，〈試論雍正帝的禪學及其相關著作〉，李天鳴主編，《為君難—雍正其人其事及其時代》（臺北：國立故宮博物院，2010），頁189-203。
李豔麗，〈論「天」信仰與《竇娥冤》的二重審判〉，《四川戲劇》，2005 年第5 期，頁46-47。
肖平、楊金萍，〈華嚴字母的形成及其數字意蘊〉，《社會科學戰線》，2009年，12期 (174期)，頁13-18。
林智莉，〈明末清初淨土思想對戲曲的影響──以《歸元鏡》為探討〉，《戲劇學刊》16 期，2012，頁89-117。
林智莉，〈熱鬧場中度化有緣：從明末清初佛教中人戲曲創作觀點 看戲佛融通的可能性及其創作規範〉，國立臺灣師範大學國文學系國文學報第五十二期，2012年12月，頁145-176。
周華斌，〈戲曲腳色行當形成的規律〉，《戲曲學報》第三期，2008年，頁73-88。
施德玉，〈集曲體式初探〉，戲曲學報 ； 2期 (2007 / 12 / 01)，頁125-150。
柯凡，〈中晚明戲曲中僧尼世俗化現象論析〉《戲曲藝術》2004年第1期，頁32-37。
徐子方，〈明中葉後社會發展與文化轉型－明雜劇社會文化背景探源之三〉，《淮海工學院學報》（社會科學版）第4卷第4期，2006年12月，頁44-49。
徐子方，〈明雜劇社會背景探源〉，《東南大學學報》（社會科學版）第 1 卷第 1 期，1999 年 2 月，頁115-120。
陳永革，〈禪教歸淨與晚明佛教的普世性〉，《宗教學研究》第二期，1999年，頁59-68。
馮晟乾，〈談孔子與老子之天人合一思想〉《孔孟月刊》第11 卷第10 期，1973 年，頁2-5。
楊驥，〈翻悲為喜是耶非──《金鎖記》略論〉，《閱讀與寫作》，2006 年第11 期，頁17-18。
韓曉，〈論關漢卿的公案戲對天人關係的思考〉《湖北大學學報》第26 卷第6 期，1999 年，頁56-58。
釋妙為，〈《歸元鏡》的現代意義〉，人間佛教學報第二十六期，2020年，頁118-133。
釋聖嚴，〈蓮池大師的淨土思想〉，現代佛教學術叢刊第65期，1980年，頁319-330。
顧頡剛，〈《六月雪》故事的演變〉，《民間文學論壇》，1983年第1期。
五、學位論文
李興源，《晚明心學思潮與世風變異研究》，國立高雄師範大學國文系博士論文，2006 年 7 月。柯香君，《明代宗教雜劇之研究》，淡江大學中國文學系碩士論文，2002年。徐筱婷，《中國戲曲搬演習俗之研究》，國立臺灣師範大學國文學系博士論文，2009年。高詩婷，《明代改編劇研究》，輔仁大學中文所碩士論文，2008 年。劉凱玲，《中國佛教文學與近現代的知識啟蒙暨歷史書寫》，國立臺灣師範大學國文學系博士論文，2019年。蔣小平，《晚明傳奇中女性形象研究》，蘇州大學博士論文，2006 年。
蕭慧媛，《明代官員的乞休致仕──官場困局下求退告歸的時代現象》，中國文化大學歷史所博士論文，2004年。賴慧玲，《明傳奇中宗教角色研究》，東海大學博士論文，1998 年。釋妙為，《道藝一體的可能性──以《歸元鏡》為研究對象》，佛光大學宗教學系碩士論文，2008年。
六、工具書
王沛綸編著，《戲曲辭典》（台北：中華書局，2015年）
七、網路資源
《一行佛學辭典》，http://www.muni-buddha.com.tw/buddhism/dictionary-google.html
《中國古代佛教版畫史綜論》，第八章，由盛及衰的清代佛教版畫https://read01.com/BnyRge3.html#.Y5wYo3ZByUk
中山大學古文獻研究所，http://www.ioc.u-tokyo.ac.jp/~hidemi/ajideji/6.html
王萌筱：遊藝與修行：淨土劇《歸元鏡》的刊印、閱讀與搬演https://newmediamax.com.tw/article/1iium6wk4094o.html
王馨：佛教傳奇《歸元鏡》曲譜及舞台搬演考略https://kknews.cc/fo/4b4epmx.html
佛光大辭典線上查詢系統，https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx
淨土宗網站，https://plb.tw/tc/library_6_in.aspx?id=624&chk=b9818993-26da-4aa8-9898-70df5b1ffdd1。
陳劍鍠，〈近代確立蓮宗十三位祖師的過程及其釋疑〉，http://www.confucius2000.com/scholar/chenjh2.htm
華雨集第五冊－八、『曇鸞與道綽』閱後https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y29_08
歸元鏡(崑曲劇目)https://www.newton.com.tw/wiki/%E6%AD%B8%E5%85%83%E9%8F%A1/24606567