臺灣博碩士論文加值系統

本論文是以文獻學方法探討「如幻」概念在印度宗教哲學的使用，透過對於「如幻」思想的研究，我們可以發現不只在佛教中，其實在印度各哲學宗派多有涉及。從印度哲學史上來看，摩耶（maya）是印度哲學的重要概念之一。在商羯羅時代，吠檀多哲學的傳統發生了被稱之為「吠檀多哲學佛教化」的變化。儘管在商羯羅的時代，佛教已經衰退，印度教得到了全面的復興，同時商羯羅儘量想使喬荼波陀《聖教論》吠檀多化，但是他無法也沒有在自己的作品中排除佛教的因素。而是在佛教的要素中加上吠檀多的性格，包攝在自己的體系之中。商羯羅從宗教的立場出發必然會對佛教持批判態度。但是二者的理論又具有同一性。主要是二者在理論上運用客觀唯心主義的觀點來解釋宇宙和人生，特別是商羯羅的梵與佛教中觀派龍樹的觀點非常接近，龍樹哲學的核心概念「空」與梵在本質上非常相似，甚至二者在描述方法上都採用的相似的手法。同時，商羯羅和龍樹都採用「摩耶說」（幻論）來解釋世界現象。
從以上的角度來切入，去探究「如幻」概念如何為印度哲學，甚至中國佛學所共享，相互格義，應為研究印度學與般若學範疇者所關注。

This paper is based on the philology method to discuss the application of Maya in Indian religious philosophy.Through the research of the maya,we can find the Maya was not only emerged in Buddhism, but also involved in wide varieties of Indian philosophy sectarians. Maya is one of the most important concepts of Indian philosophy in history. The Vedanta philosophy altered in Sankara era when the Buddhism Vedanta philosophy started to dominate the traditional vedanta philosophy.Although the Buddhism had weakened in Sankara era and the Hindu achieved comprehensive revival, the Hindu could not rule out of the factor of Buddhism in its own works. The Hindu combined the elements of Buddhism into its own Vedanta character and created its own unique system. From the religion aspect, Sankara could inevitably not to avoid to criticize the Buddhism. But the Buddhism and the Vedanta have some sort of similarity from same theory. Both mainly used the point of the view of objective idealism to explain the universe and life in their theory. Sunyata and Brahmana, the two core concepts of Nagarjuna bore a close resemblance in nature as well as in description methods. In the meantime, both Sankara and Nagarjuna adopted “Maya” to explain all the phenomena of the world.
People who study the Indology should explore and highlight how the Maya concept shared by the various factions of the ancient Indian philosophy from more than one angle.

致謝．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．Ⅰ
中文摘要．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．Ⅱ
英文摘要．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．Ⅲ
第一章 緒論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． ．．．．．．．．．．．．．．．1
第一節 研究動機．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1
第二節 從大乘佛教吠檀多學派的幻力思想演繹．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．5
第三節 研究範圍及方法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．9
第二章 幻力思想的起源--奧義書．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．11
第一節 印度宗教哲學概說．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．11
第二節 奧義書的哲學思想．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．15
一、奧義書的形成及其意義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．15
二、奧義書之梵與我的概念．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．18
三、梵我一如 ． ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．19
四、「二梵」說與「二我」說．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．23
第三章 般若經中的如幻思想本質．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．29
第一節 大乘佛教幻觀的形成．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．31
第二節 般若中觀系理論對如幻的詮釋．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．39
第三節 如幻於般若經的意涵之一：空．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．44
一、《般若經》與《中論》以如幻等來譬喻一切法空．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．44
二、幻化等譬喻之意義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．49
三、一切法「如幻如化」與「不如幻如化」．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．50
四、說「有為自性異無為自性」與「不離有為而無為」．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．51
第四節 般若經所呈現的解脫道義裡．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．53
一、畢竟空．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．53
二、假名有．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．55
三、緣起空有．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．56
第五節 小結．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．58
第四章 吠檀多學派的如幻思想．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．61
第一節 吠檀多學派的形而上學思想．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．61
第二節 絕對的梵和Atman．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．64
第三節 宇宙論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．73
一、「開展說」的立場．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．73
二、粗大元素的世界開展過程．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．74
三、生起說的宇宙論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．78
第四節 喬荼波陀的哲學思維．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．85
一、概說．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．85
二、聖教論的結構．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．85
三、新吠檀多主義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．86
四、喬荼波陀理論上的貢獻與品格．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．92
第五節 商羯羅．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．97
一、商羯羅所處的歷史時代背景．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．97
二、商羯羅哲學的目的．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．100
三、商羯羅與佛教．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．104
四、商羯羅對佛教的批判．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．107
第六節 小結．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．109
一、無明的本質．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．109
二、解脫論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．111
第五章 結論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．117
第一節 總結．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．117
一、佛梵同一．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．117
二、以幻觀為共同特徵的印度哲學．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．120
三、名色與摩耶的人生哲學．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．121
第二節 回顧與展望．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．128
一、商羯羅與龍樹．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．128
二、商羯羅與瑜伽行派．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．129
三、大乘佛教對商羯羅的影響．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．131
參考文獻 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．134

一、專書
中村元著，葉阿月譯，《印度思想》，台北市：幼獅文化事業公司，1984。
中村元著，林太・馬小鶴譯，《東方民族的思維方法》，台北市：淑馨出版社，1998。
山口益著，肖平・楊金萍譯，《般若思想史》，上海：上海古籍出版社，2006。
印順，《印度之佛教》，台北市：正聞初版社，1995。
印順，《中觀今論》，台北市：正聞出版社，1988。
印順，《空之探究》，台北市：正聞出版社，2010。
江亦麗，《商羯羅》，台北市：東大圖書公司，1997。
巫白慧，《印度哲學》，北京：東方出版社，2000。
巫白慧，《印度哲學/吠陀經探義和奧義書解析》，北京：東方出版社，2000。
巫白慧譯，《聖教論》，北京：商務印書館，1999。
李世傑，《印度哲學史講義)，台北市：新文豐出版社公司，1997。
呂徵，《印度佛教史略》，台北市：新文豐，1994。
孫晶，《印度吠檀多不二論哲學》，北京：東方出版社，2004。
孫晶等主編，《東方哲學史》，北京：人民出版社，2010。
孫晶，《印度六派哲學》，台北市：大元書局，2011。
徐梵澄，《五十奧義書》，北京：中國社會科學出版社，1995。
姚衛群，《印度哲學》，台北市：淑馨出版社，1996。
姚衛群，《佛教般若思想發展源流》，北京：北京大學出版社，1996。
姚衛群，《古印度六派哲學經典》，北京：商務印書館，2003。
姚衛群，《印度宗教哲學概論》，北京：北京大學出版社，2006。
高觀盧譯，高楠順次郎、木村泰賢，《印度哲學宗教史》，上海：商務印書館，1935。
馬香雪轉譯，《摩奴法典》，台北市：商務出版印書館，1998。
陳俊輝，《印度哲學思想的古今》，台北市：水牛出版社，1995。
康樂。簡惠美譯，韋伯(Max Weber)著《印度教與佛教》，台北市：遠流出版社，1996。
許洋主譯，水野弘元等著《印度的佛教》，台北市：法爾出版社，1998。
黃俊威，《無我與輪迴》，桃園中壢：圓光出版社，1995。
黃懺華，《印度哲學史綱》，台北市：真善美出版社，1975。
黃寶生譯，《摩訶婆羅多》，北京：中國社會科學出版社，2006。
黃心川，《印度哲學史》，北京：商務印書館，1989。
湯用彤，《漢文佛經中的印度哲學史料》，北京：商務印書館，1994。
湯用彤，《印度哲學史略》，上海：上海世紀出版集團，1959。
楊惠南，《印度哲學史》，台北市：東大圖書公司，1995。
張保勝譯，《薄伽梵歌》，北京：中國社會科學出版社，1989。
龍達瑞，《大梵與自我》，北京：宗教文化出版社，2000。
麋文開譯，《印度三大聖典》，台北：中國文化大學出版部，1980。
二、藏經
《雜阿含經》大正新脩大藏經第02冊No. 0099，阿含部。
《別譯雜阿含經》大正新脩大藏經第02冊No. 0100，阿含部。
《長阿含經》大正新脩大藏經第01冊No. 0001長阿含經，阿含部。
《增壹阿含絰》大正新脩大藏經第02冊N0.0125，阿含部。
《中阿含經》大正新脩大藏經第01冊No. 0026，阿含部。
《七佛父母姓字經》大正新脩大藏經第01冊No. 0004，阿含部。
《大般若波羅蜜多經》大正新脩大藏經第07冊No. 0220h，般若部。
《金剛般若波羅蜜經》大正新脩大藏經第08冊No. 0235，般若部。
《般若波羅蜜多心經》大正新脩大藏經第08冊No. 0251，般若部。
《摩訶般若波羅蜜經》大正新脩大藏經第08冊No. 0223，般若部。
《大乘理趣六波羅蜜多經》大正新脩大藏經第08冊No. 0261，般若部。
《妙法蓮華經》大正新脩大藏經第09冊No. 0262，法華部。
《正法華經》大正新脩大藏經第09冊No. 0263，法華部。
《大方廣佛華嚴經》大正新脩大藏經第09冊No. 0278，華嚴部。
《大寶積經)大正新脩大藏經第11冊No. 0310，寶積部。
《佛說阿彌陀經》大正新脩犬藏經第12冊No. 0366，寶積部。
《維摩詰所說經》大正新脩大藏經第14冊No. 0475，經集部。
《入楞伽經》大正新脩大藏經第16冊N0.0671，經集部。
《佛說大安般守意經》大正新脩大藏經第15冊No. 0602，經集部。
《合部金光明經》大正新脩大藏經第16冊No. 0664，經集部。
《觀音玄義》大正新脩大藏經第34冊No. 1726.經疏部。
《妙法蓮華經玄義》大正新脩大藏經第33冊No. 1116，經疏部。
《法華玄義釋籤》大正新脩大藏經第33冊No. 1717，經疏部。
《維摩經義疏》大正新脩大藏經第38冊N0.1781，經疏部。
《阿彌陀經要解》大正新脩大藏經第37冊No. 1762，經疏部。
《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》39冊No. 1795，經疏部。
《阿毘達磨大昆婆沙論》大正新脩大藏經第27冊No. 1545，昆曇部。
《阿毘達磨俱舍論》大正新脩大藏經第29冊No. 1558，昆暈部。
《鞞婆沙論》大正新脩大藏經第28冊No. 1547，昆曇部。
《阿昆達磨順正理論》大正新脩大藏經第29冊No. 1562，昆曇部。
《成唯識論》大正新脩大藏經第31冊No. 1585.瑜伽部。
《瑜伽師地論》大正新脩大藏經第30冊No. 1579，瑜伽部。
《瑜伽師地論釋》大正新脩大藏經第30冊No. 1580，瑜伽部。
《成唯識論述記》大正新脩大藏經第43冊No. 1830，論疏部。
《因明入正理論疏》大正新脩大藏經第44冊No. 1840，論疏部。
《中觀論疏》大正新脩大藏經第42冊No. 1824，論疏部。
《根本說一切有部毘奈耶雜事》大正新脩大藏經第24冊No. 1451，律部。
《中論》大正新脩大藏經第30冊No. 1564，中觀部。
《大乘二十頌論》大正新脩大藏經第30冊No. 1576，中觀部。
《般若燈論釋》大正新脩大藏經第30冊No. 1566.中觀部。
《大智度論》大正新脩大藏經第25冊No. 1509，釋經論部。
《金七十論》大正新脩大藏經第54冊No. 2137，外教部。
《提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論》大正新脩大藏經第32冊No. 1640，論集部。
《成實論》大正新脩大藏經第32冊No. 1646.論集部。
《解脫道論》大正新脩大藏經第32冊No. 1648，論集部。
《翻梵語》大正新脩大藏經第54冊No. 2130，事彙部。
《翻譯名義集》大正新脩大藏經第54冊No. 2131，事彙部。
《一切經音義》大正新脩大藏經第54冊No. 2128，事彙部。
《大般涅槃經》大正新脩大藏經第12冊No. 0375，涅槃部。
《六度集經》大正新脩大藏經第03冊No. 0152，本緣部。
《佛本行集經》大正新脩大藏經第03冊N0.0190，本緣部。
《龍樹菩薩傳》大正新脩大藏經第50冊No. 2047a，史傳部。
《佛祖統紀》大正新脩大藏經第49冊No. 2035，史傳部。
《景德傳燈錄》大正新脩大藏經第51冊No. 2076，史傳部。
《摩訶止觀》大正新脩大藏經第46冊No. 1911，諸宗部。
《禮法華經儀式》大正新脩大藏經第46冊No. 1944，諸宗部。
《六祖大師法寶壇經》大正新脩大藏經第48冊No. 2008，諸宗部。
《大乘義章》大正新脩大藏經第閣冊No. 1851，諸宗部。
《大乘法苑義林章》大正新脩大藏經第45冊No. 1861，諸宗部。
《大慧普覺禪師語錄》大正新脩大藏經第47冊No. 1998A，諸宗部。
《楊岐方會和尚後錄》大正新脩大藏經第47冊No. 1994B，諸宗部。
《註華嚴經題法界觀頌》大正新脩大藏經第45冊No. 1885，諸宗部。
《密菴和尚語錄》大正新脩大藏經第47冊No. 1999，諸宗部。
《明覺禪師語錄》大正新脩大藏經第47冊No. 1996，諸宗部。
《鎮州臨濟慧照禪師語錄》大正新脩大藏經第47冊No. 1985，諸宗部。
《修習止觀坐禪法要》大正新脩大藏經第46冊No. 1915，諸宗部。
《三論玄義》大正新脩大藏經第45冊No. 1852，諸宗部。
《肇論疏》大正新脩大藏經第45冊No. 1859，諸宗部。
《三論遊意義》大正新脩大藏經第45冊No. 1855，諸宗部。
《永嘉證道歌》大正新脩大藏經第48冊No. 2014，諸宗部。
《黃檗斷際禪師宛陵錄》大正新脩大藏經第48冊No. 2012B，諸宗部。
《圓悟佛果禪師語錄》大正新脩大藏經第47冊No. 1997，諸宗部。
《廬山蓮宗寶鑑》大正新脩大藏經第47冊No. 1973，諸宗部。
《廣百論疏卷第一》大正新脩大藏經第85冊No. 2800，古逸部。
《指月錄》卍新纂續藏經第83冊No. 1578，史傳部。
《拮黑豆集》卍新纂續藏經第85冊No. 1592，史傳部。
《金剛經感應傳》卍新纂續藏經第87冊No. 1632，史傅部。
《異部宗輪論》大正新脩大藏經第49冊No. 2031.史傳部。
《十八部論》大正新脩大藏經第49冊No. 2032，史傳部。
《部執異論》大正新脩大藏經第49冊No. 2033，史傳部。
《御選語錄》卍新纂續藏經第68冊No. 1319，諸宗部。
《證道歌註》卍新纂續藏經第63冊No. 1241，諸宗著述部。
《為霖道需禪師秉拂語錄》卍新纂續藏經第72冊No. 1438，諸宗著述部。
《憨山老人夢遊集》卍新纂續藏經第73冊No. 1456，諸宗著述部。
《無異元來禪師廣錄》卍新纂續藏經第72冊N0.1435，諸宗著述部。

三、學術論文
季羨林，《再論原始佛教的語言問題》，語言研究，1958。
徐梵澄，《商羯羅生平初探》，世界宗教資料，1993。
黃俊威，〈佛教的「極微論」與「反極微論」之諍〉，《以說一切有部的「法體恆存論」與中觀學派的「無自性」觀念為中心》，第一次《儒佛會通學術研討會論文集》，（華梵大學哲學系發行，1997）頁15~27。