臺灣博碩士論文加值系統

　　《維摩詰經》中的說法者主要有釋迦牟尼佛和維摩詰居士，一位是在世間示現成佛，一位則是以居士身助佛弘化的大覺者，同住佛威儀。同時以「出世」及「入世」的修行法門，向世人展現。《維摩詰經》是講中道諸法實相體證的經典，其核心思想「心淨則佛土淨」與「中道不二」理，對中國佛教思想具有重要的影響，它是融匯般若系統與淨土經典間的橋梁。本論文主要探討：一、《維摩詰經》淨土的思想，二、中國淨土思想與「心淨即土淨」的脈絡與關聯，三、《維摩詰經》的中道思想，四、菩薩淨土之行的實踐。
　　《維摩詰經》「心淨即土淨」思想，隨著經典傳入中國及翻譯注疏的流傳，而逐漸展開。經中強調發無上正等正覺心的菩薩，必須修行淨佛國土，自利利他，饒益眾生，完成從菩薩初發心到淨佛國土的過程，才能成就清淨佛土的工程。在理上除有「中道不二」理，在實踐上更有菩薩行之次第方法，這是此經淨土思想的特色。「心淨即土淨」影響了中國以「他方淨土」為主的淨土思想，也開始了各宗對「心地法門」的重視，間接影響各宗派的內觀修行方法及理論，不斷地吸收與演變，尤其禪宗更是以此經為闡揚重點。
　　佛陀、維摩詰所說不二法門，是對分別執二的眾生而說，「中道不二」是假名，假名非道，道不可言說，故「不二法門」對已入不二者而言都是多餘的。此經以中道空有不二為橋樑，引導吾人摒除二法，從煩惱邪見中解脫，悟入真理。若能參悟一切因緣生、因緣滅，離分別二法。一念不生，就可悟入不二，證得無生，「不二」即是「中道」。菩薩發菩提心，嚴淨佛國土，以中道不二之清淨內涵，實踐自覺覺他、自利利他，福慧雙修、悲智雙運之菩薩行。諸佛如來與維摩詰，能行於非道，教化自在，在於內涵及能力與凡夫不同。修行也是要從內涵上改變，要真心啟動，從道理明白到無漏，覺性圓滿；並實踐完成真理。

　　The two main characters in the Vimalakīrti Sūtra are Sakyamuni Buddha and the householder Vimalakīrti. Equal in terms of enlightenment and their ability to expound the Dharma, the former represents transcendence of the world, while the latter represents engagement with the world. In addition to the “real character of all dharmas,” the central ideas of the Vimalakīrti Sūtra are the non-duality of the Middle Way and how a Buddha-realm comes into existence through the purification of the mind. The Vimalakīrti Sūtra has had a major impact on Chinese Buddhism and can be seen as bridge between the Pure Land scriptures and those belonging to the prajnaparamita class of scriptures. In this thesis I explore the following topics found in the Vimalakīrti Sūtra: 1) the Pure Land; 2) the idea of “creating a pure land by purifying the mind”; 3) the teachings on the Middle Way; and 4) the practices relating to the “Bodhisattva Pure Land.”
　　After being introduced through the Vimalakīrti Sūtra Sūtra and other scriptures and their commentaries, the concept of creating a pure land by purifying the mind gradually spread throughout Chinese Buddhism. The Vimalakīrti teaches that the creation of a purified Buddha-land requires making a vow to attain unsurpassable, perfect enlightenment, and perfection in the practices which benefit both self and other. The teachings in the Vimalakīrti most characteristic of Pure Land thought are the graded practices of the Bodhisattva Path and the principle of “the non-duality of the Middle Way.” In its earlier stages Chinese Buddhism tended to regard the pure land as something “out there,” but with the increasing popularity of the Vimalakīrti more importance began to be given to the idea of creating a pure land by purifying the mind, i.e., that the real pure land is to be found in the purified heart. Indeed, as this idea developed and came to be assimilated by each school of Chinese Buddhism it came to have a significant influence on their respective theory and practice of vipasyana. The Vimalakīrti came to have an especially important role in the teachings of the Chan school.
　　The teachings in the Vimalakīrti on non-duality are given for the sake of those who are attached to discrimination and duality. Yet, “the non-duality of the Middle Way” is a provisional teaching, not the ultimate truth, which transcends verbal expression; indeed, the teachings on non-duality are superfluous for those who are already well versed in non-duality. In the Vimalakīrti the Middle Way and the idea of the non-duality of emptiness and existence are employed to dispel false views and the mental afflictions which arise as a consequence of attachment to duality. It is also taught that the realization of the arising and ceasing of all phenomena due to causes and conditions dispels attachment to discrimination and duality; with the non-arising of afflicted thoughts comes the realization of non-duality and emptiness; indeed, non-duality is the Middle Way. It can also be seen in the Vimalakīrti that generating the thought of enlightenment and purifying a Buddha-realm relies on the purity of the non-duality of the Middle Way, as well as the joint practices of benefiting self and others, cultivating merit and wisdom, perfecting wisdom and compassion, and awakening self and others. Due to their extraordinary abilities which far surpass those of ordinary people, the Tathagata and Vimalakīrti are able to unobstructedly teach others while coursing in the Middle Way between existence and non-existence. From the perspective of the Vimalakīrti Sūtra, spiritual practice begins by setting in motion the true mind, proceeds to gaining insight into the principle of non-defilement, and culminates in the perfect realization of truth.

中文摘要　I
Abstract　II
目次　IV
第一章 緒論 1
第二章 第一節 研究動機與目的2
第二節 文獻回顧與評介 5
一、《維摩詰經》譯本、注釋書及整體思想研究方面 5
二、《維摩詰經》淨土思想研究方面11
三、《維摩詰經》中道不二思想研究方面15
四、《維摩詰經》菩薩思想研究方面17
第三節 研究方法18
一、文獻學方法20
二、義理分析法21
第四節 全文架構概述22
第二章《維摩詰經》的淨土思想 25
第一節《維摩詰經》在中國的開展26
一、《維摩詰經》的傳譯26
二、《維摩詰經》的內容架構30
第二節 《維摩詰經》的「心淨則佛土淨」思想35
一、心淨則佛土淨36
三、菩薩淨土之行39
第三節 小結 53
第三章中國淨土思想與「心淨即土淨」的關聯55
第一節 中國佛教的淨土思想56
一、他方世界淨土思想57
二、娑婆世界淨土思想64
三、自心世界淨土思想69
四、中國佛教對淨土的分類 73
第二節《維摩詰經》心淨即土淨在中國的詮譯75
一、「心淨即土淨」的漸、頓問題76
二、中國各宗派祖師對「心淨即土淨」的詮釋 79
三、唯心淨土的提出與轉變 82
第三節 小結85
第四章 《維摩詰經》的中道思想87
第一節 啟教二乘悟入中道88
一、教化聲聞悟入中道89
二、啟導菩薩契入中道96
第二節 中道不二理104
一、中道之意涵 104
二、入不二法門 106
第三節 不盡有為，不住無為 118
一、不盡有為119
二、不住無為122
三、盡無盡解脫法門 124
第四節 小結 127
第五章 中道菩薩行的實踐 129
第一節 行於非道，通達佛道130
一、以善方便，居煩惱土 130
二、行於非道，攝取眾生133
三、煩惱即菩提，起通佛道行137
第二節 悲智雙運，福慧雙修139
一、四無量心，成就慈悲喜捨眾生 140
二、六波羅蜜，成熟饒益一切有情145
第三節 明白真理，隨緣自在156
一、明白法界性，法尚應捨，何況非法 157
二、善巧方便，說法無礙，淨佛國土159
第四節 小結 164
第六章 結論167
一、《維摩詰經》「心淨即淨土」的特色167
二、中道不二理對眾生的啟發168
三、菩薩行實踐意義與影響169
四、淨影慧遠《維摩義記》思想特色及學術價值170
參考文獻 173

一、經典文獻（按《大正藏》經碼順序）
後秦佛陀耶舍共竺佛念譯，《長阿含經》，《大正藏》第1冊。
東晉瞿曇僧伽提婆譯，《長阿含經》，《大正藏》第1冊。
劉宋求那跋陀羅譯，《雜阿含經》，《大正藏》第2冊。
東晉瞿曇僧伽提婆譯，《增壹阿含經》，《大正藏》第2冊。
北涼曇無讖譯，《悲華經》，《大正藏》第3冊。
隋闍那崛多譯，《佛本行集經》，《大正藏》第3冊。
唐玄奘譯，《大般若波羅蜜多經》，《大正藏》第5冊。
西晉無羅叉譯，《放光般若經》，《大正藏》第8冊。
後秦鳩摩羅什譯，《摩訶般若波羅蜜經》，《大正藏》第8冊。
後漢支婁迦讖譯，《道行般若經》，《大正藏》第8冊。
後秦鳩摩羅什譯，《小品般若波羅蜜經》，《大正藏》第8冊。
唐玄奘譯，《般若波羅蜜多心經》，《大正藏》第8冊。
姚秦鳩摩羅什譯，《妙法蓮華經》，《大正藏》第9冊。
東晉佛陀跋陀羅譯，《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》第9冊。
唐實叉難陀制譯，《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》第10冊。
唐菩提流志譯，《大寶積經》，《大正藏》第11冊。
後漢支婁迦讖譯，《阿閦佛國經》，《大正藏》第11冊。
西晉竺法護譯，《彌勒菩薩所問本願經》，《大正藏》第12冊。
曹魏康僧鎧譯，《佛說無量壽經》，《大正藏》第12冊。
後漢支婁迦讖譯，《佛說無量清淨平等覺經》，《大正藏》第12冊。
宋法賢譯，《佛說大乘無量壽莊嚴經》，《大正藏》第12冊。
劉宋彊良耶舍譯，《佛說觀無量壽佛經》，《大正藏》第12冊。
姚秦鳩摩羅什譯，《佛說阿彌陀經》，《大正藏》第12冊。
北涼曇無讖譯，《大般涅槃經》，《大正藏》第12冊。
後漢支婁迦讖譯，《般舟三昧經》，《大正藏》第13冊。
西晉竺法護譯，《佛說彌勒下生經》，《大正藏》第14冊。
姚秦鳩摩羅什譯，《佛說彌勒大成佛經》，《大正藏》第14冊。
吳支謙譯，《佛說維摩詰經》，《大正藏》第14冊。
姚秦鳩摩羅什譯，《維摩詰所說經》，《大正藏》第14冊。
唐玄奘譯，《說無垢稱經》，《大正藏》第14冊。
姚秦鳩摩羅什譯，《思益梵天所問經》，《大正藏》第15十冊。
劉宋求那跋陀羅譯，《楞伽阿跋多羅寶經》，《大正藏》第16冊。
元魏菩提流支譯，《入楞伽經》，《大正藏》第16冊。
唐玄奘譯，《解深密經》，《大正藏》第16冊。
後漢安世高譯，《佛說八大人覺經》，《大正藏》第17冊。
唐般剌蜜帝譯，《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，《大正藏》第19冊。
失譯，《佛說淨業障經》，《大正藏》第24冊。
龍樹菩薩造，《大智度論》，姚秦鳩摩羅什譯，《大正藏》第25冊。
五百大阿羅漢等造，唐玄奘譯，《阿毘達磨大毘婆沙論》，《大正藏》第27冊。
尊者世親造，唐玄奘譯，《阿毘達磨俱舍論》，《大正藏》第29冊。
龍樹菩薩造，梵志青目釋，姚秦鳩摩羅什譯，《中論》，《大正藏》第30冊。
彌勒菩薩說，唐玄奘譯，《瑜伽師地論》，《大正藏》第30冊。
護法等菩薩造，唐玄奘譯，《成唯識論》，《大正藏》第31冊。
阿僧伽作，後魏佛陀扇多譯，《攝大乘論》，《大正藏》第31冊。
無著菩薩造，陳真諦譯，《攝大乘論》，《大正藏》第31冊。
無著菩薩造，唐玄奘譯，《攝大乘論本》，《大正藏》第31冊。
無著菩薩造，唐玄奘譯，《顯揚聖教論》，《大正藏》第31冊。
天親菩薩造，陳真諦譯，《佛性論》，《大正藏》第31冊。
梁真諦譯，《大乘起信論》，《大正藏》第32冊。
隋智顗說，《妙法蓮華經玄義》，《大正藏》第33冊。
唐澄觀述，《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》，《大正藏》第36冊。
隋智顗說，《觀無量壽佛經疏》，《大正藏》第37冊。
後秦釋僧肇撰，《注維摩詰經》，《大正藏》第38冊。
隋慧遠撰，《維摩義記》，《大正藏》第38冊。
隋智顗撰，《維摩經玄疏》，《大正藏》第38冊。
唐智顗說，湛然略，《維摩經略疏》，《大正藏》第38冊。
宋智圓述，《維摩經略疏垂裕記》，《大正藏》第38冊。
隋吉藏造，《淨名玄論》，《大正藏》第38冊。
隋吉藏撰，《維摩經義疏》，《大正藏》第38冊。
唐窺基撰，《說無垢稱經疏》，《大正藏》第38冊。
北魏曇鸞註解，《無量壽經優婆提舍願生偈註》，《大正藏》第40冊。
隋慧遠撰，《大乘義章》，《大正藏》第44冊。
隋吉藏撰，《三論玄義》，《大正藏》第45冊。
隋吉藏撰，《大乘玄論》，《大正藏》第45冊。
唐窺基撰，《大乘法苑義林章》，《大正藏》第45冊。
唐法藏述，《華嚴一乘教義分齊章》，《大正藏》第45冊。
隋智顗撰，《四教義》，《大正藏》第46冊。
唐道綽撰，《安樂集》，《大正藏》第47冊。
唐法海集，《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，《大正藏》第48冊。
元宗寶編，《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》第48冊。
宋延壽述，《萬善同歸集》，《大正藏》第48冊。
宋延壽撰，《永明智覺禪師唯心訣》，《大正藏》第48冊。
隋費長房撰，《歷代三寶記》，《大正藏》第49冊。
梁慧皎撰，《高僧傳》，《大正藏》第50冊。
唐道宣撰，《續高僧傳》，《大正藏》第50冊。
宋道原纂，《景德傳燈錄》，《大正藏》第51冊。
唐道宣撰，《釋迦方志》，《大正藏》第51冊。
東晉法顯記，《高僧法顯傳》，《大正藏》第51冊。
唐道世撰，《法苑珠林》，《大正藏》第53冊。
梁僧祐撰，《出三藏記集》，《大正藏》第55五冊。
唐道宣撰，《大唐內典錄》，《大正藏》第55冊。
唐智昇撰，《開元釋教錄》，《大正藏》第55冊。
隋智顗撰，《維摩經文疏》，《卍續藏》第18冊。
二、專書（依作者姓名筆劃之順序排列）
(一)中文著作
太虛著，《太虛大師全書》，台北：太虛大師全書編纂委員會輯，1970年。
太虛著，《維摩詰經釋會紀聞》，台北：文殊出版社，1987年。
方立天著，《隋唐佛教》，北京：中國人民大學出版社，2006年。
方立天著，《魏晉南北朝佛教》，北京：中國人民大學出版社，2006年。
王欣夫著，《文獻學講義》，台北：臺灣商務印書館股份有限公司，1986年。
王鳳珠著，《永明禪師禪淨融合思想研究》，台北：台灣學生書局有限公司，2007年。
印光大師撰，《印光大師文鈔菁華錄》，南投縣：臺灣靈巖山寺，1992年。
牟宗三著，《牟宗三先生全集4．佛性與般若(下)》，臺北：聯經出版社。
如實佛學研究室編譯，《新譯梵文佛典．金剛般若波羅蜜經》全5冊，台北：如實出版社，1995年。
吳汝鈞著，《佛學研究方法論》，台北：台灣學生書局有限公司，1983年。
呂澂撰，〈佛教研究法〉，張曼濤主編，《佛學研究方法》，現代佛教學術叢刊第41冊，台北：大乘文化出版社，1978年。
宏如撰，〈佛教各宗對淨土分類的看法〉，張曼濤主編，《佛教各宗比較研究》，現代佛教學術叢刊第70冊，台北：大乘文化出版社，1979年。
杜澤遜著，《文獻學概要》，北京：中華書局，1983年。
林朝成、郭朝順著，《佛學概論》，台北：三民書局，2000年。
法界佛教總會編著，《宣化老和尚追思紀念專集》第1冊，美國：萬佛聖城，法界佛教總會，2001年。
孫昌武著，《中國文學中的維摩與觀音》，北京：高等教育出版社，1996年。
張曼濤主編，《佛典翻譯史論》，現代佛教學術叢刊第38冊，台北：大乘文化出版社，1978年。
許洋主譯，《梵語佛典導論》，台北：華宇出版社，1985年。
郭朋著，《中國佛教史》，台北：文津出版社有限公司，1993年。
陳引馳、林曉光注譯，《新譯維摩詰經》，台北：三民書局，2005年。
湯用彤著，湯一介主編：《漢魏兩晉南北朝佛教史(上) (下)》，台北縣：佛光文化事業有限公司，2001年。
楊曾文、鎌田茂雄編，《中日佛教學術會議論文集》，北京：中國社會佛學出版社，1997年。
廖明活著，《淨影慧遠思想述要》，台北：台灣學生書局有限公司，1999年。
葉至誠、葉立誠合著，《研究方法與論文寫作》，台北：商鼎文化出版社，2002年。
蔡耀明著，《佛教的研究方法與學術資訊》，台北：法鼓文化事業股份有限公司，2006年。
賴永海釋譯，《維摩詰經》，台北縣：佛光文化事業有限公司，1997年。
釋印順著，《印度佛教思想史》，台北：正聞出版社，1989年。
釋印順著，《初期大乘佛教的起源與開展》，台北：正聞出版社，1988年。
釋印順著，《佛法概論》，台北：正聞出版社，1992年。
釋妙華著，《智慧與解脫：《維摩詰經》釋論》，北京：宗教文化出版社，2001年。
釋竺摩著，《維摩經講話》，高雄縣：佛光文化事業有限公司，1979年。
釋聖嚴著，《修行在紅塵──維摩經六講》，台北：法鼓文化事業股份有限公司，1997年。
(二)中文譯著
小野玄妙著，楊白衣譯，《佛教經典總論》，台北：新文豐出版公司，1983年。
木村泰賢著，演培法師譯，《大乘佛教思想論》，台北：天華出版事業股份有限公司，1989年。
水野弘元著，釋惠敏譯，《佛教教理研究──水野弘元著作選集．二》，台北：法鼓文化事業股份有限公司，2000年。
水野弘元著，香光書鄉編譯組譯，《佛教的精髓》，嘉義：財團法人安慧學苑文教基金會附香光書鄉出版社，2002年。
平川彰著，莊崑木譯，《印度佛教史》，台北：商周出版社，2002年。
平川彰等著，許明銀譯，《佛學研究入門》，台北：法爾出版社，1990年。
玉城康四郎著，李世傑譯，《佛教思想(一)在印度的開展》，台北：幼獅文化事業公司，1985年。
宇井伯壽著，釋印海譯，《印度佛教思想史》，(新竹：無量壽出版社，1987年)。
拉蒙特（Etienne Lamotte）著，郭忠生譯，《維摩詰經序論》，南投：諦觀雜誌社，1990年。
望月信亨著，釋印海譯，《中國淨土教理史》，台北：正聞出版社，1991年。
望月信亨著，釋印海譯，《淨土教概論》，台北：華宇出版社，1987年。
管野博史著，孝順師譯，《永遠的菩薩道》，台北：靈鷲山般若文教基金會附設出版社，2005年。
鎌田茂雄著，關世謙譯，《中國佛教史》，台北：新文豐出版公司，1987年。
鎌田茂雄著，關世謙譯，《心靈的蓮花──維摩經講話》，台南：佛教維鬘傳道協會，1995年。
(三)日文
大正大學綜合佛教研究所「梵語佛典研究會」編著，《梵藏漢對照維摩經》，日本東京：大正大學綜合佛教研究所，2004年。
大正大學綜合佛教研究所「梵語佛典研究會」校訂，〈Chapter Ⅷ： advayadharmamukhapravśaparivarta〉，《梵文維摩經─ポタラ宮所藏写本に基づく校訂》，日本東京：大正大學綜合佛教研究所（大正大學出版會），2006年。
大鹿實秋著，《維摩經の研究》，日本京都：平樂寺書店，1987年。
大森曹玄著（おおもり．そらげん），《維摩詰經入門》，日本東京：大藏出版株式會社，1977年。
加藤咄堂著，《維摩經講話》，日本東京：大東出版社，1940年。
河口慧海著，《漢藏對照國譯維摩經》，日本東京：世界文庫刊行會，1928年。
武者小路實篤著，《維摩經》，日本東京：角川書店，1969年。
紀野一義著（きのかずよし），《維摩經》，東京：大藏出版株式會社，1971年。
富貴原章信著，《淨影慧遠の佛性說》，京都：平樂寺書店，1978年。
橋本芳契著，《維摩經の思想的研究》，日本京都：法藏館，1966年。
藤田弘達著，《原始淨土思想の研究》，日本東京：岩波書店，1970年。
三、期刊（圖書）論文（依作者姓名筆劃之順序排列）
(一)中文
尤惠貞著，〈佛教與現代社會的互動關係──從《維摩詰經》之「但除其病而不除法」談起〉，《1995年佛學研究論文集：佛教現代化》，(台北：佛光出版社，1996年) ，頁199-222。
方立天著，〈人生理想境界的追求──中國佛教淨土思潮的演變與歸趣〉，《人間淨土與現代社會──第三屆中華國際佛學會議中文論文集》，(台北：法鼓文化事業股份有限公司，1997年7月)，頁287-304。
王志楣著，〈《維摩詰經》與中國文人、文學、藝術〉，《中華佛學學報》第5期，(台北：中華佛學研究所，1992年7月)，頁263-298。
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平關著，〈《維摩經》的教理體系〉，《新覺生》第18卷12期，(台中：新覺生月刊社，1980年12月)，頁10-11。
伍先林著，〈《維摩詰所說經》思想試探〉，《宗教學研究》第30期，(北京：中國社會科學院宗教學研究雜誌社，1996年)，頁48-57。
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何曼盈著，〈《維摩詰經》之般若智慧〉，《鵝湖》第20卷7期（總號237期），(台北縣：鵝湖月刊社，1995年3月)，頁9-15。
何劍平著，〈從大曆、貞元年間的文化背景看梁肅的維摩詰信仰〉，《佛學研究中心學報》第11期，(台北：台灣大學佛學研究中心，2006年7月) ，頁117-141。
余崇生著，〈略論吉藏與《維摩詰經》〉，《普門》207期，(台北：普門雜誌社，1996年12月)，頁10-14。
吳忠華著，〈《維摩詰經》之「佛國」與「如來種」〉，《慧炬》第265期，(台北：慧炬雜誌社，1986年7月)，頁7-9。
汪娟著，〈唐代彌勒信仰與政治關係的一側面─唐朝皇室對彌勒信仰的態度〉，《中華佛學學報》第4期，(台北：中華佛學研究所，1991年7月)，頁287-296。
汪娟著，〈唐代彌勒信仰與佛教諸宗派的關係〉，《中華佛學學報》第5期，(台北：中華佛學研究所，1992年7月)，頁193-231。
周雅清著，〈《維摩詰經》的圓斷思想〉，《鵝湖》第27卷8期（總號第320），(台北縣：鵝湖月刊社，2002年2月)，頁37-44。
宗玉媺著，〈不可思議之不二、解脫、方便：一個維摩詰經異名之探討〉，《諦觀》第76期，(台北：諦觀雜誌社，1994年1月)，頁153-171。
林文彬著，〈《維摩詰經》不二法門義理初探〉，《興大中文學報》第10期，(台中：中興大學中國文學系、中國文學研究所，1997年1月)，頁145-158。
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保羅．戴密微著，劉楚華譯，〈維摩詰在中國〉，《內明》第143期，(香港：內明雜誌社，1984年2月)，頁4-7。
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韋漢傑著，〈《維摩經》中的華嚴思想〉，《鵝湖》第30卷11期（總號第359），(台北縣：鵝湖月刊社，2005年5月) ，頁2-12。
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徐恩廣著，〈略論「無法之法」的概念──從《維摩詰經》談起〉，《藝術論衡》第7期，(台南：成功大學藝術研究所，2001年12月)，頁85-90。
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郭朝順著，〈天台智顗的《維摩詰經》解讀對居士佛教的意義──以《維摩經玄疏》為核心〉，《第2屆世界居士佛教論壇》，(台北縣：華梵大學，2006年7月) ，頁1-10。
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橋本芳契著，西苑譯，〈現代在家佛教與《維摩經》-續完-〉，《新覺生》第12卷3期，(台中：新覺生月刊社，1974年3月)，頁17-19。
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(二)日文
大鹿實秋，〈チベット文維摩經テキスト〉，《インド古典研究（Acta Indologica）》第1號，(日本千葉縣：成田山新勝寺，1970年5月)，頁137-240。
大鹿實秋著，〈チベット文維摩經テキスト索引〉，《インド古典研究（Acta Indo- logica）》第3號，(日本千葉縣：成田山新勝寺，1975年5月)，頁197-352。
大鹿實秋著，〈維摩經における玄奘譯の特質〉，《佛教思想論叢：佐藤博士古稀記念》，佐藤博士古稀記念論文集刊行會編，(日本東京：山喜房佛書林，1972年)，頁457-482。
大鹿實秋著，〈《維摩詰所説経》に見る羅什訳の特質〉，《東洋學研究》第11號，(日本：東洋大學東洋學研究所，1977年3月)，頁39-50。
大鹿實秋著，〈維摩經の副題「不可思議解脫批判」〉，《東洋學研究》第12號，(日本：東洋大學東洋學研究所，1978年3月)，頁71-77。
大鹿實秋著，〈佛と眾生との間──維摩經による〉，《日本佛學年報》第44期，(日本京都：日本佛教學會西部事務所，1979年3月)，頁153-166。
大鹿實秋著，〈維摩經における神秘思想〉，《インド古典研究》第6號，(日本：成田山新勝寺，1984年5月)，頁241-252。
山口益著，〈維摩經佛國品の原典解釋(上)〉，《大谷學報》第108號，(日本：大谷大學大谷學會，1950年11月)，頁1-17。
山口益著，〈維摩經佛國品の原典解釋(下)〉，《大谷學報》第109號，(日本：大谷大學大谷學會，1951年2月)，頁46-58。
西野翠著，〈維摩經における菩薩思想について──その內容と思想發展史的位置づけ〉，《印度學佛教學研究》第55卷第2號，(日本東京：山喜房佛書林，2007年3月)，頁120-123。
兒山敬一著，〈無にして一の限定へ──維摩經．入不二法門品について──〉，《印度學佛教學研究》第7卷第1號，(日本東京：山喜房佛書林，1958年12月），頁57-66。
兒山敬一著，〈維摩經における入不二と菩薩行〉，《印度學佛教學研究》第12卷第1號，(日本東京：山喜房佛書林，1964年1月)，頁85-90。
深貝慈孝著，〈諸師淨土教の研究－淨影寺慧遠の身士觀〉，《佛教大學研究紀要》（65號），(日本京都：佛教大學學會，1982年3月)，頁1-22。
朝山幸彥著，〈《維摩詰經》に見中國的變容られる〉，《印度學佛教學研究》第34卷第2號（68號），(日本東京：山喜房佛書林，1986年3月)，頁133-141。
橋本芳契著，〈維摩經の流傳について〉，《印度學佛教學研究》第1卷第1號，(日本東京：山喜房佛書林，1952年7月)，頁196-201。
橋本芳契著，〈維摩經の中道思想について〉，《印度學佛教學研究》第2卷第1號，(日本東京：山喜房佛書林，1953年9月)，頁334-337。
橋本芳契著，〈禪經としての維摩經〉，《印度學佛教學研究》第2卷第2號，(日本東京：山喜房佛書林，1954年3月)，頁661-663。
橋本芳契著，〈維摩の戒精神について〉，《印度學佛教學研究》第4卷第1號，(日本東京：山喜房佛書林，1956年1月) ，頁188~191。
橋本芳契著，〈慧遠の維摩經義記について〉，《印度學佛教學研究》第5卷1號，(日本東京：山喜房佛書林，1957年1月)，頁204-207。
橋本芳契著，〈維摩經の本質に關する一考察──とくに「不可思議解脫」acintya- vimoksa の概念について〉，《印度學佛教學研究》第6卷1號，(日本東京：山喜房佛書林，1958年12月)，頁215-219。
橋本芳契著，〈維摩經における淨土系思想──無量壽經との關係〉，《印度學佛教學研究》第38卷第2號，(日本東京：山喜房佛書林，1990年3月)，頁162-167。
四、學位論文（依作者姓名筆劃之順序排列）
王志楣，《維摩詰經研究》，國立政治大學中國文學研究所，碩士論文，1990。
宋明宏，《維摩詰經思想之研究》，南華大學宗教學研究所，碩士論文，2007。
林琦瑄，《論維摩詰經之入世精神: 以現代「人間佛教」思想為說明》，國立中央大學哲學研究所，碩士論文，2000。
黃偉銘，《維摩詰經．文殊師利問疾品譯註與研究》。國立政治大學/哲學研究所，碩士論文，2008。
劉宏文，《維摩詰經．入不二法門品之研究》，華梵大學/東方人文思想研究所，碩士論文，1997。
簡秀娥，《維摩詰經禪觀之研究》，華梵大學東方人文思想研究所，碩士論文，1996。
釋禪斌，《維摩詰所說經不可思議解脫法門所彰顯的菩薩生死觀》，圓光佛學研究所，碩士論文，2004 。
五、工具書（依作者姓名筆劃之順序排列）
荻原雲來編纂，《漢譯對照梵和大辭典》，台北：新文豐出版公司，2003。
陳伯陶監修，《新時代日漢辭典》，台北：大新書局，2006。
藍吉富主編，《中華佛教百科全書》，台南：中華佛教百科文獻基金會，1989。
釋慈怡等編著、佛光大藏經編修委員會，《佛光大辭典》，高雄縣：佛光出版社，1989。
釋慈怡等編著、佛光大藏經編修委員會，《佛光大藏經──淨土藏》，高雄縣：佛光出版社，1999。