「淨土」指清淨的國土、莊嚴的國度。「淨土信仰」源自於古印度，隨著大乘佛教的興起，淨土信仰也隨之迅速發展。依當時流行的淨土思想先後為：以彌勒菩薩為主的淨土思想，包括現在兜率天淨土與未來人間淨土；以阿閦佛為主的東方妙喜淨土；以阿彌陀佛為主的西方極樂世界。佛法傳播至中國以後，阿閦佛的信仰幾乎沒有流行；彌勒信仰雖曾盛行卻也漸趨式微；僅有彌陀信仰逐漸於中唐之後發揚光大，歷經各朝代淨土大師的推廣，至今仍然擁有廣布的信眾。
　
　　然而，在彌陀淨土流傳的過程，或因時代背景的影響、或因佛教本身的衰頹，讓淨土信仰出現變質之虞。故，首由大虛大師提出「人生佛教」的理念，希冀導正變相的狀況；接續是印順法師繼承太虛大師的路線，進一步弘闡「人間佛教」的思想。
　
　　以「人間佛教」作為本懷，對於既往的佛教觀省反思，印順法師對傳統的淨土信仰發出了「新」聲。從〈淨土新論〉之後一系列的著作，均有涉及對淨土的批判與反省；其對淨土信仰的關切，前後起碼有四十年之久。僅管承受多方傳統淨土信仰者的反對與爭議，但是印順法師並沒有放棄自身對淨土的一貫看法；其立場是以站在全體佛教來看，對淨土觀有了不同以往的解釋，看似對於傳統中國佛教淨土法門做出挑戰，實際上是將淨土建立在人間。
　
　　本研究以印順法師淨土相關的著作，作為論證基礎與重要根據。循著一代佛教思想家的思路，探討其是從何種角度來批判中國淨土宗，批判的原由為何？其人間淨土思想是否具有現代的意義，或者只是對傳統淨土宗譴責與批判？本研究將透徹深入此些觀點探研，期許能夠紮實地作出完整的研究成果，並希冀發掘開創性的見地。

　　A “Pure Land” is a celestial realm or pure abode of a Buddha. The Pure Land sect originated in ancient India as one of the early schools of Mahayana Buddhism. Soon after its appearance in India the Pure Land school divided into three distinct subsects: Pure Land Philosophy, the Eastern Land of Bliss, and the Western Pure Land. The Pure Land philosophy focuses on the bodhisattva Maitreya, his abode in the Tuṣita Pure Land, and the Pure Land on Earth. The Eastern Land of Bliss centers on Akṣobhya. Sukhavati (also known as the Western Pure Land) focuses on Amitābha. By the time Buddhism came to China the first two had already fallen out of favor, and following the middle of the Tang Dynasty the Pure Land school focusing on Amitābha gradually became one of the most important schools of East Asian Buddhism.
　
　　However, as the Pure Land school spread, its essential doctrines gradually became distorted, partly because of historical and cultural factors, and partly because Buddhism was on the decline. Therefore, in the twentieth century Master Taixu started to propagate the concept of “humanistic Buddhism” in hope of correcting these misinterpretations. Next, Master Yinshun, a follower of Taixu, further developed the concept of “Humanistic Buddhism”.
　
　　Reinterpreting the traditional doctrines of the Pure Land, Yinshun emphasized humanistic Buddhism and published a series of books on the Pure Land, the most well-known being Reinterpreting the Pure Land. Although this book triggered much criticism from traditional Pure Land supporters, Yinshun never gave up his new interpretation of the Pure Land as a teaching for this world.
　
　　By making a detailed analysis of Yinshun’s publications, this study probes into his criticisms of Chinese Pure Land, and whether the humanistic Pure Land is meaningful at the present, or whether it merely presents a criticism of the traditional Pure Land school.

第一章 緒論………………………………………………………1
第一節 研究動機與目的…………………………………………1
第二節 研究成果述評……………………………………………5
第三節 研究範圍與方法…………………………………………15
第四節 研究進程與架構…………………………………………17
　
第二章 印順法師淨土思想學思歷程及其撰述…………………19
第一節 印順法師之學思歷程與淨土思想………………………19
第二節 印順法師淨土思想的相關著述…………………………43
　
第三章 印順法師對往生淨土法門的評論………………………63
第一節 印順法師對易行道與難行道的判別……………………67
第二節 「往生淨土」的修持方法………………………………85
第三節 東西淨土的比較…………………………………………99
　
第四章 印順法師以人間淨土為基礎的淨土觀…………………119
第一節 印順法師對淨土的論述…………………………………119
第二節 佛教的原始淨土思想──人間淨土……………………129
第三節 彌勒當來下生與人間淨土的完成………………………135
第四節 「人間佛教」思想是創建「人間淨土」的理論基礎…144
　
第五章 結論………………………………………………………159
第一節 「人間佛教」理念的繼往開來…………………………159
第二節 印順法師淨土思想的特色………………………………165
第三節 研究成果、檢討與展望…………………………………166
　
參考文獻 …………………………………………………………171

一、經典文獻
　
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梁‧僧祐撰，《出三藏記集傳》下卷，《大正藏》第五十五冊，No.2145。
　
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《妙雲集》
　
《勝鬘經講記》(《妙雲集》上編之三)(台北：正聞出版社，1992年2月)。
　
《藥師經講記》(《妙雲集》上編之四) (台北：正聞出版社，1992年2月)。
　
《佛法概論》(《妙雲集》中編之一)(台北：正聞出版社，1992年2月)。
　
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《華雨集》
　
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《華雨集》第三冊（台北：正聞出版社，1993年4月）。
　
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楊惠南，〈佛在人間──印順導師「人間佛教」之分析〉，收入《印順導師八秩晉六壽慶論文集》（台北：法光出版社，1991年4月），頁89-122。
　
葛兆光，〈佛教研究方法談一~四〉，收入《世界宗教文化》2004年第2-4期、2005年第1期(北京：中國社會科學院，2004-2005年)。
　
劉紹楨，〈大乘三系說與淨土三系說之研究〉，收入《諦觀》第81期(南投：諦觀雜誌社1995年4 月)，頁13-104。
　
劉嘉誠，〈我看印順導師的學風〉，收入《法光》第127期(台北：財團法人法光文教基金會，2000年4月)，第二版。
　
默雷，〈台灣學術界對印順導師人間佛教思想之研究〉，收入《法音》(北京：中國佛教協會，1997年5月)，頁24-29。
　
賴鵬舉，〈羅什入關以前中國的淨土思想〉，收入《法光學壇》第一期(台北：法光佛教文化研究所，1997年)，頁73-78。
　
魏德東，〈說印度教，修中國行─印順人間佛教思想考察〉，收入《玄奘佛學研究》第四期(新竹：玄奘大學宗教學系，2006年1月)，頁79-101。
　
藍吉富，〈印順法師對大乘佛法的詮釋與評價〉，收入《人間佛教薪火相傳學術研討會專集》 (桃園：弘誓文教基金會主辦，1999年10月) ，頁23-32。
　
藍吉富，〈台灣佛教思想史上的後印順時代〉，收入《第三屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議論文集》(桃園；財團法人弘誓文教基金會主辦，2002年4月），頁O1-O12。
　
藍吉富，〈印順學之形成及其發展〉，收入《第七屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議論文集》(新竹：玄奘大學宗教學系、桃園：財團法人弘誓文教基金會主辦，2008年5月)，頁A1-A10。
　
釋太虛，〈中國淨土宗之演變〉，收入《現代佛教學術叢刊》第65冊(台北：大乘文化出版社，1980年10月），頁137-165。
　
釋太虛，〈兜率淨土與十方淨土之比觀〉，收入《現代佛教學術叢刊》第69冊(台北：大乘文化出版社，1980年10月），頁157-162。
　
釋聖嚴，〈淨土思想之考察〉，收入《華岡佛學學報》第六期，(台北：中華學術院佛學研究所，1983年7月)，頁5-48。
　
釋聖嚴，〈人間佛教的人間淨土〉，收入《中華佛學學報》第三期(台北：中華佛學研究所，1999年3月)，頁1-17。
　
釋恆清：〈禪淨融合主義的思惟方法──從中國人的思惟特徵論起〉，收入《臺大哲學論評》第十四期(台北：國立台灣大學哲學系，1991年1月)，頁229-248。
　
釋惠敏主編，《人間淨土與現代社會》(第三屆中華國際佛學會議論文集)(台北：法鼓文化，1998年12月)。
　
釋昭慧，〈印順導師對本生談與西方淨土思想的抉擇〉，收入《印順思想──印順導師九秩晉五壽慶論文集》(新竹：正聞出版社，2000年4月)，頁125-144。
　
釋昭慧，〈印順學與人間佛教──由「無諍之辯」到「求同存異」〉，收入《玄奘佛學研究》第17期(新竹：玄奘大學宗教學系，2012年3月)，頁1-32。
　
釋聖凱，〈印順法師的淨土思想〉《“人間佛教的思想與實踐”學術研討會》(北京：中國社會科學院世界宗教研究所，2005年)。
　
釋星雲，〈值得尊崇的當代佛學泰斗──永懷印順導師〉，刊登於《人間福報》(高雄：佛光山文教基金會，2005年9月10日)。
　
釋厚觀等著，《印順導師永懷集》(新竹：福嚴精舍，2006年5月)。
　
龔雋，〈經史之間：印順佛教經史研究與近代知識的轉型〉，收入《第十一屆海峽兩岸「印順導師思想之理論與實踐」學術會議論文集》(新竹：玄奘大學宗教學系、桃園：財團法人弘誓文教基金會主辦，2012年5月)，頁67-102。
　
六、學位論文
　
朱文光，《佛教歷史詮釋的現代蹤跡：以印順判教思想為對比考察之線索》(台中：國立中興大學中國文學系碩士論文，1996年1月)。
　
朱文光，《佛學研究方法論──以近現代漢語佛學知識系譜為核心的開展》(嘉義：國立中正大學中國文學研究所博士論文，2002年6月)。
　
汪娟，《唐代彌勒信仰研究》(台北：中國文化大學中國文學研究所碩士論文1990年6月)。
　
曾堯民，《六世紀中國北方彌陀淨土信仰初探》(台北：國立台灣大學歷史學研究所碩士論文，2003年6月)。
　
陳漢洲，《般舟三昧念佛法門及其傳播》(台北：輔仁大學宗教研究所碩士論文，2004年1月)。
　
鄭世東，《彌勒淨土中的人間佛教》(台南：臺南大學國語文學研究所碩士論文，2007年6月)。
　
謝賜元，《佛教東方淨土之研究》(宜蘭：佛光大學生命與宗教學研究所碩士論文，2010年7月)。
　
釋禪林，《心淨與國土淨：印順導師的人間淨土思想及其對台灣佛教界的衝擊》(桃園：圓光佛研所碩士論文，2004年)。
　
七、工具書
　
林光明、林怡馨合編，《梵漢大辭典上下冊》(台北：嘉豐出版社，2004年)。
　
望月信亨主編，《望月佛教大辭典》(台北：地平線出版社，1977年12月)。
　
八、其他
　
呂凱文，〈印順導師的禮物：華人佛教的新地標〉，收入《法光月刊》第189期(台北：財團法人法光基金會，2005年6月)。引自佛學數位圖書館暨博物館
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/toModule.do?prefix=/website&page=/periodical.jsp?seq=53
　
侯坤宏，〈佛教史研究的視野、角度與方法〉，引自台南：妙心寺「成長教育講座」專題演講講稿：http://www.mst.org.tw/Magazine/magazinep/ART/100-侯坤宏.htm。
　
溫宗堃，〈世親《淨土論》的淨土思想及其禪修實踐之研究〉。引自「印順文教基金會：佛法推廣中心」：http://www.yinshun.org.tw/91thesis/91-02.html
　
中華電子佛典協會CBETA：http://www.cbeta.org
　
佛學數位圖書館暨博物館：http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/front.htm