Josefa, Carlota y Rosario: avatares de la nueva nación mexicana en El eterno femenino de Rosario Castellanos

Abstract

En un afán de cuestionar la condición femenina en una sociedad dominada por los hombres, Rosario Castellanos rescata en el segundo acto de la farsa El eterno femenino, al panteón de las mujeres más famosas de la historia mexicana. Entre ellas, tres vivieron en el siglo XIX, siglo que marcó la construcción de la nueva nación y que estableció las bases sociales tutelares del México contemporáneo: la insurrecta Josefa Ortiz de Domínguez, la tertuliana Rosario de la Peña y la emperatriz Carlota. Apoyándonos en la nueva historiografía que interroga el papel de las mujeres en la construcción del Estado nación, analizaremos la reescritura de estos tres mitos nacionales decimonónicos llevada a cabo por la dramaturga. Veremos que su revisionismo tiene un propósito particular y un enfoque femenino o feminista. A través de unas microsituaciones encarnadas por estos avatares, pretende dar ejemplos individuales de emancipación femenina con el fin de abrir un debate en la sociedad de los años 70 e incitar así a las mujeres a que cuestionen la codificación social exclusivamente patriarcal y blanca sobre la cual se construyó la nación mexicana.

In an effort to question the feminine condition in a society dominated by men, Rosario Castellanos revives, in the second act of the farce El eterno femenino, the pantheon of the most famous women in Mexican history. Among them, three lived in the 19th century, a century that marked the construction of the new nation and that established the tutelary social foundations of contemporary Mexico: the insurrectionist Josefa Ortiz de Domínguez, the host of literary salons Rosario de la Peña and the empress Carlota. Leaning on the new historiography that questions the role of women in the construction of the nation state, we will analyze the rewriting of these three nineteenth-century national myths carried out by the playwright. We will see that his revisionism has a particular purpose and a feminine, or feminist, approach. Through some microsituations embodied by these avatars, she intends to give individual examples of female emancipation in order to open a debate in the society of the 70s and incite, in this way, women to question the exclusively patriarchal and white social coding on which The Mexican nation was built.