Topología del alma en San Juan de la Cruz

Abstract

[ES]La Tesis titulada Topología del alma en san Juan de la Cruz, presentada en español, incluye una introducción, seguida de tres partes, una bibliografía y un apéndice que a su vez se compone de tres secciones. La primera parte se estructura en tres capítulos que pretenden profundizar en la vida y obra del místico carmelita, utilizando no sólo las bibliografías más recientes, sino también las primeras hagiografías, para comprender mejor su existencia y la génesis de su escritura mística. Del contexto familiar que marcó la infancia del místico castellano debido a la pobreza y la ausencia de medios económicos, se pasó a la reconstrucción de su educación en Medina del Campo, en el colegio jesuita de la ciudad, para luego centrarse en la recibida en la Universidad de Salamanca (ver capítulos I y II). De esta manera, tras haber reconstruido su curriculum studiorum, se resaltaron las huellas del mismo en su obra en prosa, mostrando así las influencias aristotélico-tomistas en su mística. También se exploró la contribución de Juan de la Cruz a la reforma de la Orden Carmelita, intentando contextualizarla en el marco más amplio de la reorganización de las órdenes mendicantes apoyada por la corona española y, en particular, por Felipe II. Del mismo modo, intentamos resaltar cómo la mística de Juan de la Cruz debe insertarse no sólo en el contexto de la Contrarreforma católica, sino también en el convulso panorama de la espiritualidad estrictamente barroca, particularmente española, marcada por el fenómeno de los alumbrados y el culto a las reliquias, poniendo así de manifiesto no sólo las afinidades, sino sobre todo el distanciamiento respecto de algunas de sus características y peculiaridades. Esta primera parte concluye con un análisis detallado de la obra sanjuanista en verso y prosa, que estudia la gestación de los textos y su valor mistagógico, además de místico (ver capítulo III). La segunda parte analiza, en seis capítulos, la complejidad de la antropología sanjuanista, reconstruyendo a partir de esta el modelo de alma que subyace a la obra del místico castellano. Después de haber analizado, en el primer capítulo, cómo debe entenderse la interioridad como lugar privilegiado de encuentro con lo divino, los dos capítulos siguientes se centran en las potencias inferiores y superiores del alma para estudiar su dinamismo en relación con las tres virtudes teologales. Los capítulos cuarto y quinto, en cambio, analizan el centro del alma, o fondo del alma, como lugar privilegiado y exclusivo de la unión mística, subrayando cómo constituye el centro de irradiación de las potencias, distinguiéndose, sin embargo, de ellas. Se analizan así los temas centrales de su sistema místico, en particular, la noche activa y pasiva del alma, la purificación de las potencias y su relación con las virtudes teologales y con el centro o fondo del alma. Finalmente, el último capítulo desentraña el significado último del desapego a través de la dialéctica, específicamente sanjuanista, "todo - nada" (ver capítulo VI). De manera más general, esta segunda parte pretende resaltar las afinidades, analogías y similitudes, incluidas las conceptuales, con el misticismo renano flamenco, introduciendo de este modo la tercera y última parte del corpus de la Tesis. La tercera parte, dividida también en seis capítulos, muestra cómo las traducciones y ediciones latinas de los monjes de la Cartuja de Colonia y, en particular, las editadas por Lorenzo Surio fueron fundamentales para la mística española. Centrándonos en la versión latina de las obras de Tauler, publicada por Lorenzo Surio en 1548 (ampliada y reeditada en 1553), se pone de manifiesto cómo esta constituyó la vía de acceso privilegiada para la mayoría de los autores espirituales de la temprana edad moderna europea, no solo al pensamiento de Tauler, sino también a los principales autores del misticismo renano-flamenco. Bajo la égida tauleriana, las principales ideas del misticismo eckhartiano, a pesar de la condena de 1329, seguirán circulando por toda Europa y teniendo un impacto en la espiritualidad cristiana de los siglos XVI y XVII. Por tanto, a partir de la segunda edición latina de las obras de Tauler de 1553, se investigan tres temas principales: la enseñanza del desapego de Eckhart, la doctrina del nacimiento eterno del Verbo en el alma y la metafísica de la imagen - para examinar sus ecos, influencias y resonancias en la espiritualidad y el misticismo posterior. De hecho, estas tres ideas tomarán forma definitiva en la historia del misticismo occidental gracias a Eckhart, en el contexto de una antropología tripartita, y se convertirán en el sello distintivo del propio misticismo flamenco renano. En particular, será una nueva metafísica de la imago Dei la que determinará un cambio de paradigma definitivo que revolucionará la propia topología mística. De hecho, con Eckhart se determinará que la imago Dei ya no debe coincidir con las potencias superiores del alma, ni mucho menos con sus actos, sino con el fondo de ella. En otras palabras, con el Maestro de Turingia no solo se establecerá definitivamente el fondo del alma como lugar de la unión mística, sino también como el lugar de la creación eterna del Verbo en el alma (ver capítulo IV). Tras el análisis de estas tres ideas, se reconstruye el debate que tuvo lugar en la escuela dominicana alemana de Colonia en el siglo XIV sobre cómo debía entenderse este lugar místico en relación con el problema de la contemplación para resaltar no solo la especificidad de la respuesta de Eckhart, sino también las opiniones de otros pensadores que participaron en este debate, desde Dietrich de Freiberg hasta Berthold de Moosburg y Tauler (ver cap. V). De esta manera ha sido posible determinar la pertenencia del modelo de alma sanjuanista a la Wesenmystic y así comprobar el valor noético que el místico español concedía a la contemplación, pero sobre todo mostrar cómo también para él la imago Dei no debe situarse al nivel de las tres potencias superiores del alma, siguiendo precisamente un modelo que presenta diversos planos (ver capítulo VI). Al final de este sexto y último capítulo se encuentran las conclusiones y una bibliografía selecta que ordena el material utilizado para el trabajo dividido en dos secciones, que corresponden a las fuentes efectivamente consultadas y a los estudios utilizados. Finalmente, se añaden tres apéndices al cuerpo de la tesis. El primero ofrece una descripción no estrictamente codicológica de la edición que hizo Surio de las obras de Tauler; el segundo presenta cuadros que recogen un resumen de las ediciones de las obras de Tauler entre los siglos XV y XVI y el tercero ofrece una apostilla bibliográfica del misticismo sanjuanista. Esta bibliografía se divide, a su vez, en nueve apartados, entre los que consideramos especialmente interesantes, a los efectos de este trabajo, el dedicado a las ediciones de san Juan de la Cruz de los siglos XVI y XVII, a sus hagiógrafos y biógrafos, así como que se refiere a las traducciones italianas de la obra del místico español.