Les caïmans barbus : des oulipiens cubains ?

En 1966, six après la formation de l’OULIPO et dans le contexte fort différent de la Révolution cubaine, un groupe de 14 poètes se réunit autour de la revue Le Caïman barbu, supplément culturel du journal de l’Union des Jeunes Communistes. Ce qui les caractérise alors, tant dans leurs textes que dans leurs mises en scènes sociales, est une propension sans borne pour le jeu. Que cette jeunesse poétique « officielle » place le jeu au coeur de ses pratiques paraît paradoxal. N’attendrait-on pas du sérieux chez les chantres de la Révolution ? Je propose deux clefs de compréhension de ce paradoxe. En envisageant d’abord leurs jeux de règles (fondés sur des contraintes formelles fortes) comme une réponse au dérèglement d’une part du champ littéraire en pleine (re)construction, et d’autre part, au dérèglement métrique qui définit le colloquialisme, le mouvement poétique alors dominant en Amérique Latine. Ma deuxième hypothèse concerne le type d’interactions que ces jeux instaurent avec le lecteur : la saturation de citations et références à des hypotextes littéraires ou politiques sous forme de jeux (devinettes, puzzles, pastiches) façonnent un horizon d’attente chez le lecteur qui se mue alors en chercheur d’indices. Je m’appuierai ici sur la théorie du métatextuel de Bernard Magné définie comme une « pédagogie lectorale autonome » et une « pédagogie scripturale », qui prend son sens dans la perspective d’ateliers d’écriture par exemple et d’une volonté plus globalement éducatrice propre au programme de la Révolution cubaine. Mon étude envisagera aussi des parentés de structures entre le groupe oulipien et les caïmans barbus. Elle se polarisera sur l’étude des textes de Luis Rogelio Nogueras, le Pérec cubain roux, auteur le plus important du groupe.